التجديد في اللغة العربية من أصل فعل "تَجَدَّدَ" أي صار جديدا، و جاء في مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي تجدَّّد الشيء: صار جديدا، و "أجدَّه" و "جدَّده" و "استجدَّه" أي صَيَّرَهُ جديدا، بمعنى جعل القديم جديدا أو أعاده إلى حالته الأولى، جدَّد الثوب بمعنى أعاده إلى أول أمره.                               

      و من الإشارات القوية على فعل التجديد في السنة النبوية المطهرة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها".     

      جاء في هذا الحديث أن الله تعالى يَكْلأ هذه الأمة و يرعاها بعنايته فيبعث لها من يُجَدِّدُ لها أمر دينها.                        

      نرتب محاولتنا لإدراك معاني هذا الحديث، و فقه معنى التجديد وفق العناصر التالية:                  

1- تجديد الدين.                

2- المجدِّد.                       

3- زمن التجديد.               

     1 –تجديد الدين:            

       تجديد الدين ليس تغيير الثابت من شرع الله عز و جل، بل التجديد هو إعادة بسط و طرح الدين بما هو إسلام و إيمان و إحسان، فالتجديد إعادة ربط و إصلاح علاقة المسلمين مع الدين، و التفاعل مع أحكامه وأصوله و أوامره و نواهيه، و الاهتداء بهديه؛ لتحقيق العمران الأخوي والعمارة الحضارية المنشودين.          

     تجديد الدين هو محاولة العودة به إلى ماكان عليه يوم نشأ و ظهر، خاليا من الانحرافات و الخرافات و الزيادات…، التجديد يرمي إلى جمع ما فرقه التقليد، مثل العقل و الوحي أو قل العقل و النقل، حتى أننا نجد في أغلب كتابات الفقهاء عبارة "هذا الأمر يجوز عقلا و نقلا" متداولة إلى حد بعيد، متأثرين في ذلك بالفلسفة اليونانية التي تعتبر العقل شيئا مناقضا للدين، و كأن بينهما تضاد و اختلاف و صراع. و كذلك الجمع بين العقل و القلب، باعتبار العقل هو فعل و إدراك القلب، "فالعقل للقلب كالبصر للعين"، إذ ورد في القرآن الكريم ذكر "القلب بوصفه محلا لفعل العقل" في قوله تعالى {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}[الحج: 46].                    

إلى غير ذلك من القضايا التي تحتاج إلى تجديد.                         

    2- المجدد:                   

     اتجه أغلب شراح هذا الحديث الذي بين أيدينا إلى أن كلمة" من" تعني فردا واحدا يقوم بتجديد الدين، و حاولوا بالفعل تعيينه في الغالب من العلماء و الأئمة الأعلام ممن تكون وفاته من رأس قرن مضى، مثل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في القرن الأول الهجري -ت 101ه-، فقد قام رضي الله عنه بتجديد دعائم الحكم بأن أقامه على ثوابت الخلافة الراشدة، مبتدىءً في أول عهده بالشرعية السياسية و إقرارنظام الشورى و الاختيار الذي غُيِّبَ منذ مقتل الخليفة الراشد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه،ثم إعادة ضبط العلاقة بين الدولة و الدعوة باعتبار هذه الأخيرة مراقبه لعمل الدولة والأولى حامية للدعوة و مدعمة لها، ثم العدل مع الرعية و الإحسان إليهم، قاصدا رضي الله عنه من وراء هذا العمل الجبار رضى المولى عز و جل.                                  

 غير أننا نجد بعضهم نظر إلى أن" من" في الحديث تدل على الفرد و على الجماعة، فعمل التجديد منوط باجتهاد الفرد المجدِّد و الجماعة المجدِّدة، فيجوز أن يكون المجدد جماعة لا فردا، فالفرد مهما أوتي من وسائل و كيفما كانت قدراته يحتاج في حركته التجديدية إلى من يلتف حوله من الرجال الصادقين الذاكرين، و النساء الصادقات الذاكرات، يساعدونه على إحقاق الحق و إبطال الباطل.          

       وليس من الضروري أن يكون المجدد جماعة بمعنى فلان و فلان وفلان، بل جماعة بمعنى مدرسة تربوية و فكرية و دعوية تقوم بتجديد الدين متضامنة، "فالمجدد إذاً كل من أحيا معالم الدين بعد طموسها و جدَّد حَبْلَهُ بعد انتقاضه".             

   3- زمن التجديد:             

     جاء في الحديث السالف أن الله تعالى يبعث لهذه الأمة من يُجَدِّدُ لها أمر دينها على رأس كل مائة سنة، و قد اختلف العلماء في معنى- رأس مائة سنة – فمنهم من قال على رأسها في النهاية، و منهم من قال على رأسها في أول القرن، و لا مشاحة في هذا، فالأمر لطيف لأن نهاية القرن تتطابق و تتقارب و تتجاور مع بداية القرن الآخر، فالتجديد إذا حركة متصلة في الزمان و متواصلة  في الأفعال و الاشتغال.                      

      الجمعة 21 محرم 1428